Sollten wir an der Spitze der Staaten eine Altersgrenze festlegen?


Sprechen wir einmal über das Zeitalter der afrikanischen Führer, wie es nicht üblich ist. Als ich in der Grundschule war Messok, ein kleines Dorf mitten im Wald südlich von KamerunViele der heutigen Machthaber in Kamerun waren bereits vor Ort.

Inzwischen sind Männer in meinem Alter in Frankreich und Kanada an der Macht, ein Beweis dafür, dass Afrika politisch im Umlauf ist und neue Potenziale, Energien und Ideen zerstört. Diese afrikanischen "Dinosaurier", wenn auch nur nach dem Gewicht der Jahre, sind daher eine andere Zeit. Dies impliziert, dass sie müde, krank und dynamisch sind, genau wie jeder ältere Mensch mit eingeschränkten biologischen und kognitiven Fähigkeiten. Zu sagen, es ist keine Beleidigung, sondern eine Aussage über die unbarmherzige Arbeit des natürlichen Zeitzyklus an jedem Menschen. Umso wohler fühle ich mich mit dieser Beobachtung, dass ich mich nicht in die Perspektive einiger Kameruner setze, die sich über Paul Biya lustig machen, wenn sie seine 87 Jahre als Makel betrachten schäbige Haltung, in der ich mich nicht finde. Dies ist nicht mein Register, weil eine solche Neigung Kamerun politisch nichts bringt und Afrika in Bezug auf politische Reflexion noch weniger. Ich bin der festen Überzeugung, dass diese Haltung in Anbetracht des Respekts, den unsere traditionellen Kulturen den älteren Menschen entgegenbringen, viel mit kultureller Entfremdung einiger Afrikaner zu tun hat. Die Gesundheit von Paul Biya im Alter von 87 Jahren bewundert mich sogar, weil es auch ein Zeichen für ein gesundes Leben ist, auch wenn seine Gesundheit in hohem Maße der elitären Position zu verdanken ist, die er auf dem politischen Weg Kameruns innehatte. Privilegien, die nicht viele Kameruner / Afrikaner haben, die im Tiefland des postkolonialen Afrikas leben und eine durchschnittliche Lebenserwartung von 50 Jahren haben.

Ich setze mich nicht auf die Seite des Spottes, sondern auf das Problem der Gerontokratien im jungen Afrika und auf die Suche nach Demokratie. Ich interessiere mich weniger für Verspotten, Verspotten, Nachdenken und Nachdenken. Paul Biya ist nicht der einzige alte Mann, der noch an der Macht ist. Afrika erlebte den Tod anderer Gerontonen wie Omar Bongo oder Félix Houphouët Boigny an der Macht, als andere wie Robert Mugabe oder Habib Bourguiba von ihren Armeen abgesetzt wurden, weil sie ihre beiden Beine nicht mehr festhalten konnten. Heutzutage sind andere wie Paul Biya aus Kamerun (87 Jahre) an der Macht seit 1982, Teodoro Obiang Nguema Mbasogo (77 Jahre) an der Macht seit 1979 und Yowéri Musévéni (75 Jahre) an der Macht seit 1986 immer noch an der Macht. Es sollte beachtet werden, dass dies das offizielle Alter ist, da ich hier von Afrikanern spreche, die zu Zeiten geboren wurden, als der Familienstand noch stammelte, und die Geburtsdaten entweder nach dem Zufallsprinzip oder an der Spitze des Klienten festlegten. In der damaligen Verwaltungssprache sind sie "Afrikaner geboren um …". In diesem Grau hat Nelson Mandela, der an der Macht bleiben konnte, ohne dass jemand stolperte, einfach ein Mandat erteilt und sein Land auf den Weg der demokratischen Konsolidierung gebracht … In Uganda, wo die Verfassung das 75. Lebensjahr als Präsidentschaftskandidat der Republik festlegt Der 75-jährige Yowéri Musévéni setzt sich bereits hart für eine Verfassungsreform ein, um diese Altersgrenze aufzuheben, ohne zu vergessen, dass er wie in Kamerun und anderswo die Verfassung bereits zweimal geändert hat, um die Begrenzung der Zahl der Mandate am Staatsoberhaupt. Afrika hat ein Problem und ich möchte darüber nachdenken.

Natur von Staaten und Diktaturen

Vor ein paar Jahren erinnere ich mich an Bilder von Papst Johannes Paul II., Krank, erschöpft, blutleer, aber immer noch Papst. Ich habe nichts verstanden und denke auch an andere Leute, an das, was er während seiner Predigten gesagt hat, ein echter Schrott! Ich fühlte mich schlecht an seiner Stelle, weil ich ihn leiden fühlte. Ich habe mich auch für die katholische Institution geschämt, seit ich es bin

ein Katholik. Er könne jedoch zumindest seiner Meinung nach nicht zurücktreten. Er musste seinen Dienst und seine Mission bis zum Ende seiner Tage sichern und übernehmen. Er tat es und starb auf seinem Thron als Bischof von Rom als Oberhaupt des Vatikanischen Staates. Benedikt XVI. Hat seitdem gezeigt, dass man sich erlauben kann, vom Vorsitz des Papstes zurückzutreten. Dieses Beispiel erscheint mir für Afrika interessant, weil der Vatikan eine Theokratie und damit eine Diktatur wie viele afrikanische Regime ist, in denen die Machthaber sie für unersetzlich halten wie manche Päpste. Folglich sind die theokratischen und säkularen Diktaturen sofort das Ergebnis bestimmter Staatsformen und die Stärkung dieser Staatsformen durch Männer, die an ihrer Spitze durch konservative Netzwerke despotischer Staatsmacht eingesetzt werden. Ist nicht ein afrikanischer Präsident sehr oft der Anhänger eines hegemonialen Netzwerks, das seit der Kolonialzeit besteht und dessen Funktion es weniger ist, das Land politisch und wirtschaftlich zu entwickeln, als vielmehr ein starkes Bindeglied für die Kontinuität der Macht zu sein. Wer nutzt Afrika mehr als er dient? Wir erreichen die Macht, werden alt an Macht und bleiben ad vitam aeternam durch das mächtige Netzwerk mit der Funktion, die Vermögenswerte des Netzwerks, an dem wir beteiligt sind, zu bewahren. Die afrikanischen Staaten und die Macht, die sie repräsentieren, leiden weiterhin unter der starken Trägheit der von den Siedlern vorbereiteten Systeme und Strukturen, aus denen sie so hervorgehen, dass derjenige, der an ihrer Spitze steht, sehr oft selbst von einem Errichteten bewahrt wird Staat, sich als postkoloniale Kontinuität der Kolonialmacht zu verewigen. Diese Situation begünstigt das Alter und den Tod an der Macht, insbesondere im ehemaligen französischen Kolonialreich, wo die Fohlen der Siedler, die 1960 Zugang zur Macht hatten, noch vorhanden sind und die besagte Macht manchmal ihrem Sohn überlassen. Ich denke, dass afrikanische Staaten, die von den Briten kolonialisiert wurden, weniger unter der Trägheit kolonialer Strukturen und Systeme leiden, weil sie von einer kompatibleren angelsächsischen liberalen Kultur, Dezentralisierung und "indirekten Herrschaft" profitiert haben. liberale Demokratie. Ich stelle fest, dass die französischsprachigen Staaten, denen es weniger schlecht geht als den anderen, entweder diejenigen sind, bei denen es zu Revolutionen gekommen ist, um die Staaten unter Vormundschaft und Kolonialherrschaft zu lassen (Burkina Faso, Benin …), oder diejenigen, bei denen sehr früh Die Staats- und Regierungschefs haben sich, obwohl sie in diesen dominanten Netzwerken verblieben sind, für politischen Pluralismus entschieden (Senegal). Ich denke daher, dass der Kampf gegen Gerontokratien in Afrika weniger eine Frage des Kampfes gegen die Männer ist, die sie an der Spitze afrikanischer Staaten inkarnieren, als eine Frage der Dekonstruktion der Natur afrikanischer Staaten. Es ist diese despotische und konservative Natur der kolonialen Staatsmacht, die die Langlebigkeit bestimmter Regime und ihrer Machthaber begünstigt. Das effektivste Instrument, um diese Dynamik zu durchbrechen, scheint mir die Jugend der afrikanischen Demographie. Die Revolutionen von Burkina Faso, Tunesien, Ägypten, Algerien und Sudan zeigen trotz differenzierter Schicksale die extreme Jugend der Demonstranten. Dies ist eine große Hoffnung, denn sie zeigt, dass junge Afrikaner zunehmend an Demokratie glauben. Und auch wenn die Revolutionen immer noch nicht zu den erwarteten Ergebnissen führen, denke ich, dass die Jugend der afrikanischen demografischen Welle als Tsunami auf die Gerontokratien einwirken wird, vorausgesetzt, diese Jugend wird sich ihrer politischen Rolle bewusst und sie ist eingebettet.

Backups …

Nachdem ich darüber gesprochen habe, dass die afrikanischen Staaten und diejenigen, die sie leiten, durch die kolonialen Systeme und Strukturen, die ihre Geburt organisiert haben, weiterhin eingeschränkt sind, komme ich auf die Verantwortung der Kameruner / Afrikaner selbst zurück. Ich denke, dass Gerontokratien auch in Afrika florieren, weil Afrika eine gewisse Repräsentation alter und junger Menschen hat. Eine kleine Wende zur afrikanischen Literatur kann diesen Satz von Amadou Hampâté Bâ nicht auslassen: "Wenn in Afrika ein alter Mann stirbt, ist es eine Bibliothek, die brennt". Obwohl die Archive von Sansibar und Timbuktu belegen, dass es Schriften im vorkolonialen Afrika gab, erinnert der Satz von Hampâté B. nicht nur an die mündliche Überlieferung, sondern auch an die Tatsache, dass unsere Vorfahren und unsere Vorfahren Afrika eine Art reisende Bibliotheken sind. Nun, was Bibliothek bedeutet, heißt Ort des Wissens, der Weisheit, der Kultur, ihrer Erhaltung und ihrer Weitergabe. Die Vorfahren und die Alten in Afrika sind daher, wenn ich in der digitalen Sprache einen Kredit gebe, eine Art Backup. Das heißt, Beispiele, um die Erinnerung an afrikanische Gesellschaften, ihre Weisheit und ihr Wissen zu bewahren. Ich denke, trotz einiger positiver Aspekte wie dem Respekt der Ältesten und dem wertvollen Rat, den sie den Autoren entgegenbringen können, dass das Bild, dass die afrikanische Kultur alt ist, einen undemokratischen Verstand aufbaut, der denkt, dass dies die sind, die alt sein müssen an der Macht, weil sie es sind, die wissen, die Weisheit haben und die Kontinuität Afrikas sichern können. Diese Darstellung des Alten und der Ahnen begründet eine sehr große Vertikalität der Beziehungen zwischen Jung und Alt in Afrika. Vertikalität, die manchmal jede Kritik verbietet, die einem Verbrechen der Majestät gleichkommt, dessen Gegenstück der Fluch des Jugendlichen ist. Ich denke, dass die afrikanische Kultur es vermeiden sollte, in einem Bewusstseinszustand zu bleiben, in dem das Alte automatisch ein Synonym für Wissen und Weisheit ist, da das Alter nicht immer ein Synonym für Weisheit ist und ein Mann biologisch jung, aber sozial und politisch ausgereift sein kann. Alte Menschen, die ihren Buckel so weit zurückgedrängt haben, dass sie die afrikanische Gesellschaft unterstützen, können in afrikanischen demokratischen Prozessen eine Art weiser Rat bilden, in dem sie eine politische Rolle als Schlichter und Stabilisatoren übernehmen können, ähnlich wie der König von Belgien in Fall eines größeren gesellschaftlichen Konflikts. Ich denke, wenn Biya nicht mehr Präsident gewesen wäre, wäre er die beste Ressource Kameruns gewesen, weil er mit Autorität mit allen Parteien sprechen könnte, die sein Alter und seinen politischen Werdegang respektieren. Mit anderen Worten, Gerontokratien verhindern, dass unsere erfahrenen Politiker zu echten Unterstützern der Gesellschaft werden.

Im alten Afrika lösten unsere weit entfernten Ältesten das Problem der Gerontokratien drastisch. Die kriegführenden Gesellschaften haben die alten Männer physisch beseitigt, die in einer Kriegssituation zur Last und zum Handicap wurden. Letzteres, die Fortsetzung der Politik auf andere Weise, so Michel Foucault, ist ein Moment, in dem eine Gesellschaft im Kampf um ihre Unabhängigkeit ihre "Muskeln", ihren Mut und ihren unerschrockenen Charakter zeigt. Viele alte afrikanische Völker haben sich deshalb für Gerontizide entschieden, das heißt für die Ermordung alter Männer im Krieg, weil sie für Schwächen und Belastungen stehen. Andere alte afrikanische Gesellschaften, insbesondere die Königreiche, griffen, sobald der König bettlägerig geworden war, auf den Königsmord (Sterbehilfe des Königs) zurück, um den Glanz des Königs, seine Macht, seine Funktion und das Königreich zu bewahren. Es liegt mir fern, solche radialen Maßnahmen heutzutage zu befürworten. Sie wären im 21. Jahrhundert "Barbaren" und strafbar. Diese Erinnerung soll zeigen, dass Gerontokratie im alten Afrika bereits ein Problem war, sowohl hinsichtlich der Wahrung der Machtfunktion, des Images des Landes als auch der vorhandenen Machtstärke. Zum Beispiel zeigte Paul Biya, ein gutaussehender Mann in seiner Jugend, intelligent, hochgebildet und seit mehr als drei Jahrzehnten an der Spitze seines Landes, auf seiner letzten Reise nach Paris zum Gipfel des Friedens Anzeichen von Müdigkeit. Dies wirkt sich negativ auf seine Person, das Land, die Macht und das Präsidentenamt in Kamerun aus. Die Angriffe auf seine Macht beim letzten Mal sind dieser Situation nicht fremd, denn selbst im Wald verliert ein alternder Gorilla seine Beherrschungskraft und wird von jungen Männern in vollem physischen Wachstum von der Position des Rudelführers in Frage gestellt. mehr Angst vor ihm.

"Ich habe, so bin ich", phallische Darbietungen und Gerontokratien

In meinem neuesten Buch "Der Geist des ultimativen Kapitalismus", das im Januar 2018 an der Presses Universitaires de Louvain (PUL) veröffentlicht wurde, schlage ich eine freudianische Lesart der Diktatur südlich der Sahara vor, indem ich das Vermögen und die phallischen Leistungen der Menschen mit dem Kapitalismus verbinde Macht und Macht. Ich denke, dass das, was wir als Reichtum in afrikanischen Gesellschaften haben und was wir mit ihrem (männlichen) Geschlecht tun können, die beiden Hauptargumente sind, deren Dialektik in der Zeit der postkolonialen Macht südlich der Sahara ihre diktatorische und gerontokratische Drift erklärt.

In diesem Buch meine ich mit Befehl die Reihenfolge der Männer (nicht der Frauen) und die Dinge, die von einem dominanten Schauspieler in einem bestimmten Gebiet gestoppt werden. Es kann in der vorkolonialen afrikanischen Gesellschaft durch traditionelle Führer und große Männer, im Kolonialstaat durch die Kolonialmaschinerie und im modernen afrikanischen Staat durch den Autokraten, das "Bao" oder einige traditionelle Häuptlinge wie das Lamido von Rey-Bouba beobachtet werden in Kamerun. Im letzteren Fall schließt sich ein Protostaat mit dem modernen kamerunischen Staat zusammen, um einen Vertrag der negativen Gegenseitigkeit für die Bevölkerung abzuschließen: Der moderne Staat erlaubt dem Protostaat und insbesondere seinem Führer (lamido), alle seine Privilegien zu behalten, einschließlich der von Sklaven zu haben, und der moderne kamerunische Staat erhält Lamido seine uneingeschränkte Unterstützung. Daher gibt es in Kamerun und sicherlich in ganz Afrika südlich der Sahara manchmal eine enge Zusammenarbeit zwischen den dominierenden Akteuren der traditionellen Gesellschaft und den dominierenden Akteuren der modernen Gesellschaft. Eines der Merkmale der traditionellen kamerunischen Gesellschaft ist jedoch ihr patriarchalischer Charakter, der die Machtstile und ihre Verteilung im häuslichen, reproduktiven, produktiven, gemeinschaftlichen und staatlichen Bereich definiert. Dieser Machismo-Machtstil verleiht dem "Steuerknüppel" einen zentralen Platz. Dieser Name wird dem Penis Virile von mehreren afrikanischen Sprachen gegeben, einschließlich denen in Zentral- und Südkamerun, der Heimat von Paul Biya. Abgesehen von einigen Ausnahmen ist die kamerunische Frau in dieser ästhetischen sexistischen und sexuellen Kraft auf einen gesellschaftlichen Beweis der Männlichkeit ihres Mannes reduziert, der der Tatsache folgt, dass die sinnliche Kraft seines Körpers eine Erektion ermöglicht. Daher ein Virilismus, der so synonym mit Macht ist, dass er Neulinge in den oberen Ebenen des kamerunischen Staates einer besonderen Bedrohung aussetzt: sich von den Ältesten trüben lassen. Die Tatsache, dass diese besondere Trübung seit 37 Jahren die Domäne des Gerüchts ist, das die Tatsachen nicht in Frage stellt, zeigt, wie die Phantasie des kamerunischen Volkes durch den Penis als organisches Argument gekennzeichnet ist, das die Beherrschung von Menschen und Dingen sicherstellt von einigen Männern. Er ist die natürliche Quelle der Machokraft, die sie in eine bestimmte Reihenfolge bringt.

Die kamerunische Gesellschaft kennt jedoch zwei Entwicklungen, die die Zysten der Moderne einschränken und die Etablierung von "Ich bin so, wie ich bin" durch die "Biyaïsme effective" als höchsten gesellschaftlichen Wert. Traditionell tragen Ruhm, Ehrlichkeit, Respekt vor dem gegebenen Wort und Integrität zur Männlichkeit des Penis bei, um das Kommando über Menschen und Dinge zu bestimmen. Dies ist weder in der heutigen kamerunischen Gesellschaft noch in der "effektiven Biyaïsme", in der diese Werte durch materiellen Reichtum unterdrückt wurden, mehr der Fall. Wenn wir also ohne einen männlichen Penis und ohne materiellen Reichtum kein Befehlsargument haben, können wir entweder eines dieser beiden Attribute oder beides gleichzeitig haben. Andererseits setzt derselbe Bantu auch den älteren Mann (Paul Biya bei 87) mit einem Baby gleich, um darauf hinzuweisen, dass das Alte und das Baby die gleiche Form der Abhängigkeit von Gegenständen und anderen Dingen haben. So viel, wie Ihr Baby nur mit Hilfe von jemandem baden kann und nur dann einschlafen kann, wenn sein Lieblingsspielzeug an seiner Seite ist, da sich der alte Präsident nur mit der Kraft, die er behält, sicher fühlt, weil er zu seinem Fetisch geworden ist . Dies impliziert, dass, wenn der Penis mit dem Alter seine Männlichkeit verliert, es trotz des Viagra nicht mehr der Befehl ist, dass seine materiellen Güter es dem Alten nur erlauben, aus der Abhängigkeit herauszukommen und weiterhin den Gehorsam der Menschen in seiner Umgebung zu empfangen . Diese materiellen Güter zu haben, ist nur möglich, wenn man die Macht, Quelle ihrer Anhäufung in Afrika, behält. Die Hypothese, die wir im Fall von Kamerun und vielen anderen Autokratien südlich der Sahara vertreten, kommt in einer freudschen Lesart der Diktatur südlich der Sahara auf der Grundlage einer Bantu-Kultur, die den männlichen Penis als Quelle der Macht betrachtet, und eines neo-patrimonialen Staates, in dem die materielle Anhäufung dank des Besitzes der politischen Macht das andere Argument des Befehls ist, wie in Tabelle 2 unten angegeben:

Die Verteilung (A) ergibt die stärkste Befehlsintensität. Es folgen die Verteilungen (B) und (C), die, obwohl sie gleich sind, weil sie dem Akteur jeweils ein einziges Befehlsargument liefern (materielle Akkumulation oder männlicher Penis), auch unterschiedlich sind (≠), weil der männliche Penis nicht dem entspricht materielle Anhäufung in Bezug auf das Kommando. Schließlich ist die Verteilung (D) diejenige, die die niedrigste Befehlsintensität ergibt. Infolgedessen lautet unsere Hypothese wie folgt:

Die Kit-Mode-Demokratie kann in Afrika südlich der Sahara keine echte Demokratie aufbauen, da der Machtrausch im Allgemeinen mit zunehmendem Alter zunehmen kann, da die politische Macht die einzige Möglichkeit bleibt, den Befehl durch materielle Anhäufung aufrechtzuerhalten, wenn die phallischen Leistungen nachlassen. Die Fälle Biya, Omar Bongo, Mobutu, Eyadema, Robert Mugabe, Abdoulaye Wade können unter anderem diesen Rausch der politischen Macht für das Leben in positiver Korrelation mit dem Alter erklären. Dies soll nicht heißen, dass jüngere Präsidenten wie Joseph Kabila (DRC) oder Faure Eyadema (Togo), da der männliche Penis ohne materielle Güter weniger Macht gibt als der männliche Penis mit materiellen Gütern, die Verfassung nicht auch manipulieren, um diese beiden zu erhalten Argumente statt eines. Dies wird sogar beobachtet, weil bei der Machtübernahme eines jungen Afrikaners (im Fall der Demokratischen Republik Kongo und Togo) die Verteilung der Befehlsargumente der Situation entspricht (B). Soweit jedoch das Ziel der politischen Macht in Subsahara-Afrika

Um seine akkumulierte Libido zu befriedigen, will der junge afrikanische Präsident auf Distribution umstellen (A). Daher seine starke Neigung, diese politische Macht aufrechtzuerhalten und viel Zeit dort zu verbringen und sich damit unweigerlich der Verteilung zuzuwenden (C). Dies ist der Punkt, an dem keine Rückkehr nach A möglich ist, da die Zeit, in der ein Befehlsargument (der männliche Penis) annulliert wurde, seinen Befehl nur durch die Ewigkeit der politischen Macht autorisieren kann, die das letzte Befehlsargument (die materielle Anhäufung) sichert: das Die gerontokratische Autokratie lässt sich gut etablieren, auch wenn das Demokratie-Kit vollständig zusammengestellt ist.

So scheinen viele sehr alte afrikanische Präsidenten mit zunehmendem Alter in eine lebenslange Sucht nach Macht zu geraten. Diese Abhängigkeit von Macht nimmt mit zunehmendem Alter zu, denn nach meiner Analyse wird Macht zum Ersatz für abnehmende phallische Funktionen. Die libidinöse Akkumulation als Motor des "Biyaïsme" und des ultimativen Kapitalismus errichtet somit das "Ich habe ich bin" in einer Subjektivität, die in der Lage ist, die Macht auch nach dem Verlust der Macht des Meisterkörpers zu bewahren. Da dem alten Präsidenten ohne "Steuerknüppel" nur die politische Macht erlaubt zu gehorchen, sich materiell anzusammeln und seine Frauen zu behalten, lässt er ihn als Kind sein Spielzeug an sich ziehen, wenn er schläft. Da Altern unvermeidlich ist und unvermeidlich mit dem Rückgang unserer phallischen Leistung einhergeht, ersetzt der Genuss von Kraft und die Nutzung der damit verbundenen Vorteile den sexuellen Genuss einer mit zunehmendem Alter abnehmenden Erektion. Die Anhäufung von Libido und sexueller Libido führt zu mittelmäßigen vorzeitigen Ejakulatoren bei der Anwendung demokratischer Prinzipien. Diese vorzeitige Ejakulation wird durch flüssige Konstitutionen übersetzt, das heißt, die den Sinn haben, den der gegenwärtige Präsident dem Rest seines Lebens auf Erden geben möchte. Die akkumulierende Libido, die der "effektive Biyaismus" als Ziel der herrschenden Elite verankert, ist daher eine politische Kultur, die umso mehr entwickelt ist, als diejenigen, die uns regieren, sehr alt sind und sich auf ihre materielle Akkumulation als Lebensversicherung ihres Kommandos verlassen. Der "Stab des Kommandos", die natürliche Grundlage des Machismus und der sexuellen Macht in Schwarzafrika, scheint daher auch ein zentraler Bestandteil des Funktionierens der Autokratien südlich der Sahara zu sein, in denen Mädchen, bis das Gegenteil bewiesen ist, ihren Vätern noch nicht gefolgt sind in den in Togo, Gabun und der Demokratischen Republik Kongo beobachteten dynastischen Machtübertragungen.

Was sagt die Demokratie von jungen und alten Menschen über Macht?

Meiner bescheidenen Meinung nach ist die Kultur vieler Afrikaner im Allgemeinen und Kameruner im Besonderen ziemlich grundlegend, um nicht zu sagen, dass sowohl Demokratie als Norm als auch als Governance-Modus als auch Demokratien als historisch-politische Erfahrungen inhaltlich unterschiedlich sind. und sie einrichten. Ich beabsichtige nicht, diese Schwierigkeiten zu lösen, da dies einen mehrstündigen Verlauf der Geschichte der Demokratien erfordern würde. Ich kann mich nur an Folgendes erinnern: Demokratie als Norm diskriminiert, sobald Sie das Alter der politischen Mehrheit erreicht haben, weder die Alten im biologischen Sinne noch die Jungen im biologischen Sinn des Zugangs zur Macht. Eine Demokratie kann gut einen Gerienten in der Macht installieren, wenn es von seinem Volk anerkannt worden ist. Das demokratische Versprechen ist insofern subversiv, als es besagt, dass die Macht nicht mehr nur von den Gesegneten der Götter (den Charismatikern), den Gebildeten (Humankapital) und den Geborenen (reichen und angesehenen Familien) ausgeübt wird, sondern auch von den Durchschnittsbürger, auch unwissend, nicht sachkundig, jung oder alt, vorausgesetzt, die Menschen geben ihm die Macht, ihn zu vertreten. Daher ist es undemokratisch, eine Altersgrenze für die Präsidentschaftskandidaten festzulegen, wenn man den subversiven Charakter des oben genannten demokratischen Versprechens berücksichtigt. Da Demokratien im Sinne historischer politischer Praktiken aber auch kulturelle Konstrukte sind, kann eine Gesellschaft demokratisch eine Altersgrenze für die Kandidatur bei Präsidentschaftswahlen festlegen. Es wäre demokratisch, wenn ein solches Gesetz demokratisch verabschiedet würde. Musévéni, der ugandische Präsident, versucht derzeit, eine Verfassungsänderung vorzunehmen, da die ugandische Verfassung diese Altersgrenze auf 75 Jahre festlegt. Es versteht sich von selbst, dass es weniger darauf ankommt, eine Altersgrenze für eine Präsidentschaftskandidatur festzulegen, als die afrikanischen Verfassungen zu respektieren. Ich analysiere in meinem Buch, was ich das IRC (Inflation of the Constitutional Revision) als eine der Ursachen afrikanischer Gerontokratien bezeichne, da kein afrikanischer Präsident ein solches Alter an Macht erreicht hätte, wenn die Verfassungen eingehalten worden wären, einschließlich der Begrenzung der Anzahl von Büros an der Spitze der Staaten. Diejenigen, die das gegenwärtige Geront ersetzen werden, da die Macht etwas ist, das korrumpiert, werden sie die afrikanischen Verfassungen überarbeiten, um diese Begrenzung der Anzahl der Mandate an der Spitze der afrikanischen Staaten wieder einzuführen? Das Verhalten von Newcomern wie ADO in Côte d'Ivoire ist nicht beruhigend. Der Aufbau einer Demokratie hängt daher auch stark vom Glauben der Führer an die Demokratie ab. Wenn die Zahl der Mandate an der Spitze afrikanischer Staaten auf höchstens zwei begrenzt wird und diese Beschränkung eingehalten wird, können Gerontokratien in Afrika drastisch reduziert werden.

Thierry Amougou, Ökonom, Prof. Katholische Universität von Louvain (UCL), Gründer und Animator von CRESPOL, Kreis der wirtschaftlichen, sozialen und politischen Reflexionen. Letztes Buch vergessen, folgen Sie dem Link

03Dez.